小传说
01
汉代王昭君出塞，目睹沿途凄凉景色，顿起思乡之情，路经山西大同，夜宿琵琶小店，弹琴而歌，哭哑歌喉。当地百姓为纪念昭君，遂模仿昭君嘶哑歌
喉及曲调演唱。因袭她的悲凄哭声，辗转流传，便成为这种曲调。
02
唐代时，唐明皇得一子终日啼哭不止，屡医不治，下人请来一班艺人演唱小曲，皇子听后破啼为笑，唐明皇大喜，赐此小曲名为耍孩儿。
无论哪种传说，耍孩子这种渊源流产，作为今天的我们更要继承并发扬光大
特点
唱腔
耍孩儿戏的唱腔很有特色，它的传统唱法是使用后嗓子，即声音从喉咙后部发出，这一点与佛教声腔比较近似，这种发音法善于表现悲凉的场景。每句唱词前习惯多用咳腔，咳在词前--山西其他剧种的咳腔一般都在词后，唯耍孩儿的咳多在词前。第一句唱词的咳腔有唤起听众兴味之感，第二句唱词前的咳腔，有承上启下作用，既为上句补不足，也给下句做铺垫。这种唱法在戏曲中颇为罕见，故又被称为咳咳腔。处理唱词常用褶褚手法，某些语词可重复演唱，也是耍孩儿戏的一个特点。
曲调
耍孩儿的曲调属套曲体系，主要唱腔为平曲子，其词式与元、明词曲耍孩儿十分相似。平曲子为一股八句，其中一、二、三、五、六、八句分别压韵，四、七句两句倒辙。这就是它三节八句，四七倒辙的固有特色。此外，耍孩儿又吸收了梆子戏的介板和滚白等板式，使板腔体中的形式和耍孩儿的唱曲混为一体，转换自如，不露痕迹。
耍孩儿形成初期，其唱腔体制为单曲反复，严守曲牌规律。至清末鼎盛时，又吸收了多种曲牌唱腔，从而更加丰富了耍孩儿的唱腔音乐，如说卜子、喜卜子、苦卜子、垛卜子、串子、梅花卜子、倒三板、梅花调、圪绉子等。
耍孩儿戏的伴奏曲，选用了大量的民间器乐曲，如:柳青娘、黄莺亮翅等;唢呐曲出队和拜场等。
乐器
耍孩儿的乐器和在音乐的表现方面很具特色，其打击乐主要有板鼓、大锣、大镲、小锣、小镲。耍孩儿的锣鼓经，不只是配合动作和间奏过门，在唱平曲子的二句和三句时，开头结尾都要加上锣镲。男角唱大锣、大镲，女角加唱小锣、小镲，所加的锣镲并不影响台词效果。
文场的传统弦乐器只有两个板胡和一支苏梅即大笛。大板胡壳子大，弓子和马尾粗，拉起来仅靠两根弦，使两根弦同时发出声音，形成自然和声，演奏起来声音洪亮，音量要比其他剧种大。虽然只有三件弦乐，演奏起来却婉转嘹亮，正好和嗓子发声演唱融合一体，形成自己在音乐上的一个完整特点。武场的乐器有板鼓、面鼓、大锣、大镲、小锣、小镲等，但目前只有宫字锣(俗称马锣)延用固定音。此外，耍孩儿还有特殊的道具--砌末，即一桌一凳一帘，这种形式是其他剧种所没有的。耍孩儿戏的表演非常活泼而且歌唱性、舞蹈性都很强，颇有自己的独到之处，其中有挖步功、马鞭子功、扇子功等。最能反映出耍孩儿表演舞蹈性的曲目为《扇坟》，其中的小娘子身穿缟素孝衣，左手端纸灯，右手持折扇，绕灯扇动，走挖步(两腿并拢、脚脯点地、向后踢)前挪后腿，左右旋转，有快有慢，变化多样，实为其他剧种所罕见。花
脸行的表演，比起其他剧种较为夸张，脸谱也独具一格。如《扇坟》中的猪八戒，面部的上半部用油彩画脸谱，下半部戴面具即立体猪嘴，两只大耳，不同于其他剧种用面具来体现猪八戒的形象。猪八戒身穿黑色宽袖袈裟，走路时或高抬腿、慢落脚、两只宽袖左右摆动，或曲肘歪头碎步快走，其夸张程序与民间地秧歌相近。此外，丑角的表演也十分诙谐，极具特色。耍孩儿剧目虽然多为悲剧，但因为其中总有丑角妙趣横生表演的重场戏，所以仍然使当地群众看得兴味十足。
表演
耍孩儿戏的表演非常活泼而且歌唱性、舞蹈性都很强，颇有自己的独到之处，其中有挖步功、马鞭子功、扇子功等。最能反映出耍孩儿表演舞蹈性的曲目为《扇坟》，其中的小娘子身穿缟素孝衣，左手端纸灯，右手持折扇，绕灯扇动，走挖步(两腿并拢、脚脯点地、向后踢)前挪后腿，左右旋转，有快有慢，变化多样，实为其他剧种所罕见。花脸行的表演，比起其他剧种较为夸张，脸谱也独具一格。如《扇坟》中的猪八戒，面部的上半部用油彩画脸谱，下半部戴面具即立体猪嘴，两只大耳，不同于其他剧种用面具来体现猪八戒的形象。猪八戒身穿黑色
宽袖袈裟，走路时或高抬腿、慢落脚、两只宽袖左右摆动，或曲肘歪头碎步快走，其夸张程序与民间地秧歌相近。此外，丑角的表演也十分诙谐，极具特色。耍孩儿剧目虽然多为悲剧，但因为其中总有丑角妙趣横生表演的重场戏，所以仍然使当地群众看得兴味十足。
成名曲目
《白马关》、《七人贤》、《三孝牌》、《打佛堂》、《对联珠》、《送京娘》、《金木鱼》、《狮子洞》、《花园会》、《二龙山》、《赶脚》
传承大家
薛瑞红王斌祥
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