天边流来的黄水母河，蜿蜒千里，奔涌万年。黄河水在黄土高原的沟壑间激荡，在时代的两岸磨洗出三秦文化的辉光。
周公故里，人杰地灵。秦腔，梆子腔的鼻祖，四大声腔中最古老最丰富的腔体，千年前在八百里秦川的一隅呱呱坠地，至今仍是三秦文化的顶梁大柱之一。如同虫的演唱，映着仲夏夜的晚梦，秦地老腔，映着博大精深的秦地文化在各个时代的风采。
关于对秦腔历史的追溯，单是考证的说法，就有相当多的类型，其中以“形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完善于元，成熟于明，广播于清”的说法，广为人们接受。秦腔在代代相传中吸收着八方异气，演绎着千年风雨，形成了蔚为大观的独特体系。秦汉唐的秦腔像羽翼初丰的鹰，开辟着自己的天地；元明清的秦腔像身怀六甲的鹊，焕发着无与伦比的生命力，同时又孕育着新的生机。秦腔气宇轩昂地步入康乾盛世，诞下了以引为傲的新种——京剧。
曾有某一时期，秦腔跟随劳动人民的脚步分成两股，向西的经扶风、宝鸡，遍及甘肃、宁夏、青海、新疆等地，向东的则在兴平以东的秦川上落了根。不论西路东路，要演要唱秦腔，都得扮一个“生旦净末丑”，讲一个“手眼身法步”。“生”是须生、小生，“旦”是老旦、花旦、刀马旦，“净”是大花脸长胡须提一杆刀枪，声音在喉咙里漱也不漱便惊天地地吼，“末“丑””是惨白面滑稽妆揣一袖科诨，神色在脸庞上停也不停就胡缭乱地换。他们或拈着或蜷着手，或瞪着或眯着眼，或亮着或哑着声，或踢着或踮着步，在观众面前行着变化莫测的台法，展示着或高昂浑厚或婉转清越的嗓音。
秦腔唱帝王将相才子佳人，演古今悲欢离合；乱弹演工农商学兵，唱人间喜怒哀乐。不管是叫秦腔还是叫乱弹，都不影响老一辈人对这种歌剧的喜爱。我的祖父是岐山西府秦腔的业余爱好者，是一位典型的秦腔“票友”。祖父不单单爱听别人演唱，还热衷于自己研究。作为蔡家坡某民间戏剧协会的会长，祖父将吹拉弹唱融入了日常生活。他早穿衣时要摆弄摆弄扬琴，晨练结束得玩一玩板胡，晌饭毕要修一修曲谱，傍晚闲坐时还不忘开腔，唱一段“秋风吹月儿高湖水浩荡”。祖父年轻时还不甚爱秦腔，次兄家添了二伯后，家里几位当家的都才迷上这西北人的歌剧。二伯受其影响最甚，学成后成了小有名气的大净，时常辗转各地为他乡人分享三秦独特的戏曲文化。据说，祖父曾是个“戏包袱”、“饱肚子”，那时的技艺直到晚年还舍不得荒废，就和所有戏剧人永远地把秦腔装在心里一样。因此，祖父的唱调和着祖母的埋怨，在二胡声的伴奏下，成了院子里别具一格的音符。
秦腔在往今戏剧界，始终占有相当一部分份量，到如今，秦地人传唱的剧目有1万多本。然而，这些取材于《列国》《说岳》《杨家将》，讲述着神话传奇民间事的秦腔剧，如今仅剩四千多本。万幸，我们的秦腔文化在年，获准进入首批国家级非物质文化遗产名录，人们对它的保护和传承意识都在不断提升。如今，岐山先后设置两座剧院，供秦腔爱好者参演或观演，在与省级专业团队的学习和交流的过程中，我们成功创作《真假老子》《文王回岐》等新剧佳作。岐地人正从先辈手中接过秦腔这虽经磨损而又顽强生存的优秀文化。
中华文化传承在，中华民族就在，子任公曾站在天安门城楼上抒出了这样的感慨。秦腔文化是西北人民的文化，是中华民族的文化，更是华夏精神文明堡垒上不可或缺的一块砖，是炎黄艺术文化榫卯中必不可少的一只楔。
传唱秦之声，继承中国学，保护好中华民族文化的支流，是我们的追求，也是我们的责任。新时代的传承者们应共同努力，让华夏文明在历史的河畔繁荣永续。
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