省文明厅等单元头领来北坛曲社调研
秦安老调改编曲目
《新戏牡丹》
原做佚名改编陈佩
演唱蔡茂田三弦黄宁
三弦黄连成洋琴李海峰
北坛曲社演唱《新戏牡丹》
（左起为黄宁、蔡茂田、李海峰、黄连成）
演唱蔡茂田（—）西川镇折桥村人，原秦安西川中学英文教员。退休今后起头专意于老调弹唱，善于各式曲牌的三弦伴奏，亦观赏花调，对其伴奏有着较深懂得。其人不喜沿袭，善研究，他领先推行贠守刚等人所整治的“平弦”吹奏法（即定弦法），引领短暂风俗。鉴于小曲历久以来多在民间滚动表演，他遂行使退休酬劳，自愿建立“北坛曲社”，做为县境唯独终年不休断稳固传习地方。连年以来，他机关了多场群体弹唱行动，闲暇时不惮劳烦，奔跑于村镇民舍，遍访耆宿故老，多方汇集整治遗佚曲牌唱词，为秦安老调的传承阐扬办事悄悄贡献，竭尽全力。
伴奏黄宁（—）叶堡镇人，曾在秦安县郭嘉中学、秦安县第三中学办事，大学文明水平，中学高档教员，现已退休，热爱小曲，弹唱俱佳。黄连成（—），郭嘉镇刘沟村人，秦安县寺咀中学高档教员，现已退休，擅奏板胡等。李海峰（—），郭嘉镇寺咀社区人，秦安县第三中学高档教员，擅奏二胡、洋琴等。
词做陈佩（—）安伏镇麻湾村人，湖南大学岳麓学塾博士探索生。
唱词赏玩
吕纯阳假戏白牡丹
祝寿回还，众仙归洞天。纯阳公老祖是酒仙，岳阳楼上把杯贪。昏昏沉沉下九天，还比那伯伦安适；进得深山用目观，我要把光景独玩。好笑众人太愚顽，他把那金丹不炼；贫道发愿救灾害，我要度众生羽化。闲游闲走懒得玩，专心要度白牡丹，有缘却无缘？来在洞门玉指弹，我本是纯阳公到此间，叫一声白牡丹。突然间血汗往上翻，耳听得洞外有人声唤，出洞去留意将他观一番，本来是纯阳公到，道貌真杰出，向前往打一个顿首问安适。一见牡丹眼前站，真乃仙姬光降凡，貌美不成言。人间唯多情难断，几许硬汉误朱颜，修道人，不成贪！吕纯阳来探索，叫牡丹听心间：我和你今赴巫山会，咱二人联袂上九霄。白牡丹听一言，祖师爷是醉颠，井水岂能灭真火？不羡鸳鸯只羡仙！你不从是徒然，走向前扯衣衫，万万发一个慈善念，不枉我这次走一番。白牡丹不耐烦，祖师爷休胡缠，假使再把足手动，马上与你没得体！听一言故做嗔颜，恨妖仙太得刁滑，你不从我岂能回还？遣五雷顷刻叫你命不全！听得一言满身发抖，双膝跪倒祖师眼前，啼声祖师爷,将奴且怜念，身清誓不染尘纤。饮泣吞声不肯再言，千年枉修昙花一现，手搔青丝乱，引颈向龙泉，好伤情珠泪滔滔肝肠断。贫道匆促阻挡，阵阵喜上眉尖。此本吾门机权，知汝修道志坚，真金须经火炼，方今度你羽化！叫牡丹撇去愁容换笑颜，听为师丹书丹箓与你传。牡丹好惭愧，低首整云鬓，轻按接风听师道真言，不闻春莺春燕洞外喧！整治衣冠，同驾青鸾，只见那扑噜噜哗啦啦，祥云四起，虹光漫天，袅袅仙风遍大千，到瀛寰。此一去看穿尘凡离欲出凡！注解：1按老调《戏牡丹》为历代传习佳做，然原做故事于古今典籍中无考，颇涉诞荡，兹略为更张，以备采择。2“还比那伯伦安适”，原文做“还比那大仙安适”，按世传吕洞宾为八仙之一，不成谓不是“大仙”，“还比那”于义担心，故易之以“伯伦”，为典故“刘伶醉酒”中刘伶之字。3“他把那金丹不炼”，原或做“苦炼”，误。按吕洞宾即吕岩，唐朝羽士，修习丹鼎之法，其传世诗做有“金丹一粒定永生”之句，故当以“不炼”为正。4“今赴巫山会”，原做为“今把良缘配”，按良缘个别指成为伉俪，非此地址指，故借用原做中词语改之。5“是醉颠”，原做“休胡言”，则与前句“听一言”重韵，用“张旭醉酒”事改之，以与后文“休胡缠”响应，由怨转怒，有浅深之变动。6“故做嗔颜”，原做为“大发雷霆”，此处吕祖并非真怒，因用“故做”。7“整治衣冠，同驾青鸾”，原做“整治衣衫，重到人间”，按辞意吕祖“下九天”“进深山”今后并未再离开人间，“重到”欠妥，故而改之。又，“整治衣衫”似觉有模糊难言之意，故改成”衣冠“，则为上天以前肃容以待。8嗔音衬纤音先箓音录瀛音迎寰音环瓦亭于辛丑仲秋
解说：《戏牡丹》是秦安老调卓越保守剧目，其曲牌充盈，唱词幽美，现存世有侯根喜和王瑞麟等先辈演唱灌音，广为嗜好者所传习。然则该曲情节荒谬古怪，与世逼真仙形势不符，思维风格不高，常为正宗唱家所诟病。据王瑞麟之女王元琴追念，其父亲生前从不在民众场面演唱此曲，某次觉察有人演唱不敷确切，偶尔做了演示演唱，才留住由他和安仰东协做的灌音磁带，被奉为小曲演唱的圭臬。王老故去后，此曲更为大方起来，习唱者莫不模仿。北坛曲社成员姚发茂入门此曲时，便犀利地觉察了该曲历久以来存在的诸多题目，倡议窜改该曲的部份曲词，其改编做品曾传达于互联网上，由此引起了小曲界对于此曲思维意义的商议，部份小曲名家也介入此中，无所适从。笔者根底援手姚发茂的意见，并参考姚氏改编做品，同时推敲对照大调曲子等曲艺中相关该故事的曲词，对原做举行了从头改编。据考订吕祖戏白牡丹事载《东纪行》第二十七回、《飞剑记》第五回、《醒世恒言》卷二十二等，元明杂剧也有《吕洞宾戏白牡丹》等，（参考吴光正《从吕洞宾戏白牡丹传闻看宗教圣者传闻建洽商其流变》），此间尤可勾画出这一故事在民间的蜕变头绪。这次改编为保存原做精粹，未做大幅改变，只在波及思维取向之处做需要责罚，进而使本做品显露出了一种缔造性的解说思绪。原做参拜：王瑞麟《戏牡丹》（《秦安老调》第20期）山东曲阜孔庙“金声玉振”坊（胡缵宗书）
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